心靈。綠洲

(經文：提摩太後書第二章14-23節)

 
提摩太後書是保羅人生在世的最後一封信，我們可以說相當於保羅的遺書。從一個人的遺書內容我們可以認識他最重視的事物，而保羅最重視的事物我們可以從第四章 第七節看得出來，就是完成神交託給他的，在主的日子得著神預備的賞賜。他知道自己將不久於人世，所以用自己的生命作為見證，希望藉此激勵、感動提摩太，能 夠學效自己的榜樣，作基督耶穌的精兵，作勤勞的農夫，作無愧的工人，作神手中合用的器皿。保羅一點也不因為以自己作為見證人，而感到難為情，相反地，他勉 勵他屬靈的兒子提摩太，也要效法他，用自己的生命作見證，不是要見證自己、證明自己，而是要見證神，作神的見證人。

我 不曉得在我們當中，遺書會寫些什麼，是否有人的遺書會這樣寫："你們要效法我，像我效法耶穌基督，作他的見證人"。保羅寫給提摩太的信，就是這樣寫的，我 不知道當我寫遺書的時候，敢不敢這樣寫，現在我陪女兒讀聖經，有勇氣勉勵他說，讓我們一起來學習耶穌，可是我還缺乏那樣的勇氣向她說："你要效法我，像我 效法耶穌一樣，作耶穌基督的見證人。"

當 保羅在信裡勉勵提摩太，要他作無愧的工人，作主手中合用的器皿時，他是以見證人的身份說的。在主的面前，他已經打過那美好的仗，守住那所信的道，跑完那當 跑的路；在主的面前，他不會愧對上帝，他確定自己是上帝手中合用的器皿。弟兄姐妹，這樣的認識對我們很重要，因為當我們讀提摩太後書的時候，不是在讀一本 勵志小說，而是閱讀保羅這個人活生生的見證，且是由聖靈親自作見證人。同時，他也深信還有許許多多人，必要像他一樣，為基督作見證，愛慕基督，得著神的賞 賜。

今天我們所讀的這段經文，是向著主的每一個工人說的。所謂工人就是僕人，為主作工的人就是主的僕人，也就是每一個事奉主的人。雖然提摩太是個全時間的傳道人，我們絕大部分的人不是，不過，聖靈藉保羅為提摩太所定的事奉原則，同樣也適用在每個事奉主的人身上。

事奉主的原則當中，有一樣非常要緊的，就是認識自己在神的手中是個器皿。我們這個器皿能不能發揮效用，完全端看上帝是否使用，器皿樣子很好看，材質很高級，如果上帝不用它，那也只能放在屋子的一隅當作擺飾品。上帝作工有個法則，就是祂必須要有人與他配搭。什麼時候神得著人，神就作工；什麼時候神沒有得著人，祂就等。這個法則叫我們可以明白，得著一個對的人，比完成一件事在神來說更為重要，這是在神國度裡事奉的人都要有的認識，避免落入世界的競賽規則，以追求更大、更多、更高為目標，而忽略了萬事萬物最終的目的是指向人－榮耀神的見證人，也是指向神－使人豐盛的榮耀之主。

什麼樣的器皿是神樂意使用的呢？從今天所讀的這段經文，我們可以大致歸納出兩個要件：一、遠避虛談，明白真道　二、脫離卑賤，追求生命。

遠避荒唐無稽的空談，指的是當時教會中流行一些似是而非的假真理，如許米乃和腓理徒，他們說沒有復活的事，說耶穌只是個幻影，沒有實質肉身的身體，當然就沒有復活。 那個時代是個很受希臘思想影響的年代，特別是「靈智派」 諾斯底主義（Gnosticism）主張人類的身體在本質上是汙穢、敗壞的，所以耶穌不可能真的道成肉身，而只是個幻影存在人中間，這樣的學說很影響人對 耶穌復活的認識與領受，一但基督徒對復活的真理不清不楚或感到懷疑，就等於是動搖了他信仰的根基，對基督徒來說，相信耶穌基督的復活是信仰的核心，是信仰 是否能在生活中落實的關鍵。

下 週主日就是復活節，是普天下基督徒慶祝耶穌復活的大日。今天我們能夠認識耶穌復活的事實，是因為聖經裡確實的記載。我們讀四福音書，從不同的角度認識耶穌 的言行和生平以及他的死和復活，耶穌復活之後作了什麼事，向什麼人顯現，說了哪些話。其他新約聖經書卷進一步詮釋基督的死和復活，具有哪些意義和功能，與 我們這些相信的人有什麼關聯。
相較於二千多年前的人，現代人幾乎人手一本聖經，而且不只有舊約還有新約聖經，按理講應當更認識神、更了解祂的話、更明白祂的心意才是。

保 羅深知聖經的重要，他身體力行真道，畢生守住他所信的道，他期勉提摩太要靠著聖靈牢牢守住交託給他的善道(提後一14)，並警告他說，末世時人要專顧自 己，被各樣的私慾引誘，以致於雖然常常學習，終久還是不能明白真道(提後三6-7)；雖然如此，還是要竭力作無愧的工人，按著正意分解真理的道，使弟兄姐 妹能對真理有正確的認識。惟有真道能叫屬神的人得以完全，在彎曲悖謬的世代作世上的光。

按著正意分解真理的道，這裡有兩個詞的定義需要先弄清楚。一個是正意， 一個是分解。所謂正意就是神的心意， 聖經中每一經卷的真正作者只有一位，那就是神，聖靈感動人將上帝的默示說出來或記錄下來，然後繼續感動許多人經過數個世紀，歷經多次大公會議，決定聖經的 正典。聖經是神的啟示是無庸置疑的，只是我們所讀的版本經過翻譯之後，可能會與原文有一些差異，不過大體而言並不影響基要真理的傳達。一個讀神的話的人， 最重要的是預備好自己，讓真理的聖靈帶領他來讀，上帝既然是聖經的作者，當然最清楚那一卷書、那一段落、那一句話的原始涵意，所以當我們研讀神的話的時 候，最要緊的一件事就是預備自己的心，尋求聖靈的光照與啟發。由於聖經寫作的年代離今日已經相隔數千年，如果能夠對寫作當時的背景、歷史、地理等環境有多 一點的認識，也能夠幫助我們明白所要表達的意思。另外，由於每個人都不完全，不可能一生每一刻都在神的管治和光照下讀神的話，或者他對聖經的領會多少受限 於生長的背景及經驗，所以，需要多多參考其他書籍，讓別人從神那裡領受的，來補足或修正我們的缺乏或領受，這樣就更能使我們按著正意明白聖經。

分 解原文的意思是剪裁，像裁縫師從一塊大布上按著他的設計圖裁剪一小塊布，然後將這塊剪下來的布與其他也同樣是剪裁下來的布縫合在一起，成為一件衣服。大部 分的基督徒習慣擷取一、二句他喜歡的或能幫助他的經文，寫下來需要的時候可以拿起來看，或是背下來需要時馬上成為他的禱告，例如有一句是很多人都很熟悉 的"萬事都互相效力，叫愛神的人得益處"。這樣做很好，是一種簡單可行、用神的話來自我鞭策成長的方法，不過當我們這樣做的時候，要留意那一句經文原來的 意思，按著正意來解讀然後應用，要避免斷章取義、用自己的私意取代了靈意。我舉一個極端的例子，有一個學生基督徒同時喜歡上兩個姐妹，一位住在學校宿舍的 三樓，另一位住在二樓，這位弟兄為如何抉擇困擾很久了，有一天他心血來潮想到牧師說要用神的話來尋求神的旨意，然後他就禱告說主阿，求你顯明你的旨意，讓 我知道你為我預備的是哪一位姐妹？哪知他這樣隨手一翻，剛好看到一句經文”你們要思念上面的事，不要思念地上的事。(西3:2)"他興奮得不得了，認為這 就是上帝的旨意。這個例子很好笑，也有點誇張，不過，事實上，我們每個人可能也有類似的經驗，隨意把聖經一翻，好像在抽獎一樣，心想神能夠給我們應時的一 句話，好讓我們明白他的旨意。當然，我不是說神不會用這樣的方式來引導，有時候他也允許，不過我們要留意的是，這句經文它原來的意思是什麼？是不是適合應 用在當下的情境？

把 剪裁下來的幾塊布縫合在一起成為一件衣服，這件衣服看起來好不好看？會不會顯得很奇怪很不搭調？當我們試著把聖經不同經卷擷取的許多段落，把它歸納在同一 個主題或原則時，要留意彼此之間是否合諧？歸納出來的原則是否和全本聖經歸納出來的總原則，是一致的還是彼此牴觸的？我舉一個例子，中國有個姓丁的傳道人 寫了篇文章叫”信怎樣的神”他引經據典用了許多的話，結論就是愛就是神最高的屬性，他引的經文是亞伯蘭為所多瑪禱告，那件事顯明神是何等願意饒恕人的神， 再引用約拿去尼尼微宣告神的審判，但那個宣告神沒有執行，因為神看見那城裡不能分辨左右手的有二十萬，所以得出結論說：神是滿有憐憫的神，是不會追討人的 神。他這篇道是要讓人不要反對三自愛國教會，但是他卻忽略了神公義的屬性。愛的屬性和公義的屬性之間沒有哪個熟高孰低的分別，都同等重要，如果愛是神最高 的屬性，那請問公義呢？丁傳道可能忘記上帝後來之所以後悔不滅尼尼微通城的人，是因為尼尼微的人悔改了，但是所多瑪的人沒有悔改繼續作惡，所以最後還是遭 到毀滅。詩145:17耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。何西阿書1:12你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。這兩處經文正顯示神公義和慈愛兩種屬性同等重要，而且密不可分。當我們把全本聖經做出總原則的歸納，就得出與這兩處經文一樣的結論。

要認識聖經全備的真理和正確明白全本聖經歸納出來的總原則，單靠任何單獨的個人幾乎是不可能的，感謝主，這也促使我們不得不付代價參與教會的查經交通聚會，甚至接受系統性的裝備，好正確認識神的話，讓神的話豐豐富富地存在我們心裡。

了解了作主手中合用的器皿的第一個要件遠避虛談，明白真道之後，我們繼續來探討第二個要件：脫離卑賤，追求生命。2:20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。2:21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。

在 古代有錢人的家裡，有很多不同的器皿，杯子、盤子、碗、湯匙、臉盆、米缸、水缸、水瓢、貯酒桶、珠寶盒...等形形色色，各有不同的用途，珠寶盒用來裝首 飾珠寶，可能是用木頭作盒子裡外再鑲龕金子和銀子點綴的圖案，貯酒桶、米缸分別用來儲酒和保存白米，通常是瓦製品，水瓢的功能是舀水，通常是木頭雕刻成 的，杯盤大都是黏土拉坏成形後放到窯裡頭燒，冷卻後上釉就成了很好用的容器。不管材質是金是銀，還是木頭、泥土，只要是合用的，就是貴重的器皿，是主人喜 歡用、愛用的器皿。保羅是以大戶人家來比喻教會，教會裡有學問高的、官位大的、家財萬貫的人，也有學歷不高、能力平庸的，只要他潔身自愛、脫離卑賤，就是 上帝所寶貴、所重視的，是上帝手中合用的器皿。

聖 靈賦予每個人不同的恩賜，共同參與教會的各樣事奉，上帝會先撿選聖潔的器皿來使用，即使有人恩賜再大，若心不聖潔，上帝可能不會使用他。這給我們每個事奉 主的人很大的警惕，如果容讓卑賤的事在生命中掌權作主，不認真對付它、不認真追求聖潔，恐怕有一天上帝會要我們停下手中的事奉。
例 子：美國的電視佈道家(Jim Bakker)。他在八十年代躋身百萬富翁的行列，成為萬人景仰的領袖，還成了「成功神學」(Prosperity Gospel)最主要的倡議者。金貝克傳講的信息多在熱烈鼓吹信徒要追求樂觀主義、健康和財富。但在1987年，由於他和教會女秘書有染的醜聞成為國際新 聞，他的福音王國開始分崩離析。接著他又身陷經濟犯罪的指控中，1989年金貝克因違法吸金、詐欺罪定讞，進入聯邦監獄服刑，判刑四十五年。

在第三章，保羅進一步指出什麼是卑賤，3:2-7 因為那時，人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒言，不能自約，性情凶暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛宴樂，不愛　神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。Jim Bakker以宗教為敬虔的外衣，實際上他喜愛的是財富、名聲和宴樂。坐監五年後他獲釋出獄，隨即出版他的回憶錄《我錯了》(I Was Wrong)。 字裡行間流露過去對真理偏差的認知和深深的悔意。

由Jim Bakker的例子我們可以發現，當基督徒對聖經有錯誤的解釋，就產生一個錯誤的信仰追求，這是很可怕的事，用宗教來合理化謬誤偏差的行為，這是目前世界 混亂的根源之ㄧ。當提摩太遭遇許多危險與逼迫之際，保羅給他最殷切的囑咐，就是要回到聖經，要追求完全。弟兄姐妹，這同時也是我們得以脫離卑賤的最佳武 器。

3:14-17 但你所學習的，所確信的，要存在心裏；因為你知道是跟誰學的，並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是　神所默示的 （或譯：凡　神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬　神的人得以完全，預備行各樣的善事。
這裡令我們明白神預備聖經給人最終的目的。傳福音固然重要，將神所吩咐的都教訓信徒遵守，使他成為門徒，叫屬神的人得以完全，才是神託付給人大使命的最後目的。這裡指出信徒在成為門徒的過程中，聖經所發揮的功效，包括教訓、督責、使人歸正、教導人學義。這四個詞彙乍看之下好像沒什麼差別，其實還是有所不同，教訓－告訴你當走何路、督責－告訴你在哪裡走偏差了、使人歸正－告訴你如何走回正路上、教導人學義－告訴你如何持續走在這路上。

中 日戰爭期間，當時有許多窮學生，有一位女同學常常需要坐渡輪，渡輪的票是土黃色紙做的。她沒有錢買票，就用黃色的紙剪得和船票一樣大小，用手一握把它捏 皺，然後等人很多的時候，搶著上船，收票的人來不及去看每張票，拿到連看都不看，就往紙蔞裡頭丟。有幾天這位女同學參加復旦大學的佈道大會，那幾天聽了對 付罪的信息，她心中甚受感動，覺得非要把這罪對付清楚不可，起先很掙扎，要對付這樣的罪面子可得要拉下來，還要賠償，她經過禱告，一句聖經的話一直催促 她：”凡稱呼主名的人，總要離開不義”(提後二:19)，她心裡開始盤算過去有多少次"混水摸魚、偷渡過江"，就把一筆錢帶到小輪船公司處，對賣票的人說 明原委，把錢交給了對方，那位售票員感到相當驚奇，其實他們早已經察覺到這樣的情形，也可憐這些大學生，只是沒料到會有人為此道歉還錢的。

自 從成為基督徒之後，一個常在主裡的人，聖靈常常會透過聖經的話感動他有哪些思想、行為是不討神喜悅、是需要認罪悔改的，同時聖經的話也為他指出一條路，如 何過一個正常的基督徒生活，不只如此，還啟發他持續得勝的秘訣。聖經是這樣寶貴，如此有益於人的生命，我們實在需要多下功夫讀聖經。

上 帝在每個時代尋找合祂使用的器皿，如果沒有器皿，上帝的帳幕就不能無量擴張；如果沒有真光，黑暗的雙手就會揚威猖狂。保羅在即將受刑之前，寫信勉勵提摩 太，在充滿試探、誘惑、逼迫、危險的世代，要作上帝無愧的工人，作主手中合用的器皿，當保羅這樣說時，他是站在見證人的地位上說的。同樣的，今天如果你我 期許要做神手中合用的器皿，就是期許自己成為耶穌基督的見證人，這個挑戰是不小的，因為不只是做一個事奉的人而已，而是成為一個追求生命的人，好迎接上帝 國度復興的浪潮，預備行神眼中各樣看為美善的事。