心靈。綠洲

"文學有一個很大的好處，它會反映生活的面貌，它會讓你看到事件正在發生，引導我們去思考，但又不會像哲學那麼嚴肅。"(蔣勳)

之前讀哲學史，即使作者已經盡量白話，可是對我這個初入門的人來說，還是顯得艱澀，蔣勳不獨開啟我對藝術的視野，他的這一番見地，也引起我對文學的濃厚興趣...

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新倫理
社會是一個非常複雜的整體，對於一件事情，除了法律觀點之外，還會有道德、文化、宗教觀點，任何一種觀點的偏廢，都是不好的。

第三世界是很不自主的，從物質的不自主到政治、經濟的不自主，更重要的是意識型態的不自主。台灣是很典型的第三世界，而且不想反抗。

崇 拜本身是一種高貴的情操，我不希望針對某一個個人，但我希望心裡能保有崇拜之感或仰望之感。可是對新世代的年輕人而言，他們在商業文化裡成長，不知道什麼 叫做崇高，甚至他們所崇拜的偶像，也可以是不崇高的，可以拿出來調侃、開玩笑或者汙辱的，這時候我會覺得有一點混亂，就是人內在有沒有一種情操叫做崇高， 或者叫做潔淨，或者叫做高貴？如果沒有的話，是不是人性就走到不高貴、不崇高，比較低俗的或者粗糙的狀態中了？

「難」絕對是生命中幸福的的開始，「容易」絕不是該慶幸的事。

其實我對可蘭經不了解，對伊斯蘭教也不了解，可是我看到阿斯巴的電影之後，我覺得我不應該在不了解的狀況下隨便批判。那裡面有一種我不了解的力量，在地球上有這麼多的人信仰這個力量，它不應該是隨便被批判的，一定有它的道理。

我住在巴黎的時候，我覺得法國整個社會的節奏跟速度沒有像我們那麼躁動，因為它本身的舊傳統和新科技沒有完全對立。法國的科技當然比台灣進步，可是相對的，他們的文化也深厚，而且我們經常在炫耀高科技，社會文化卻是短淺的，缺乏一種厚實的淵源讓我們穩定下來。

我們還有一個很深的矛盾，就是試圖要與文化母體切割，以表示獨立性，這固然是無可厚非，也可能是好的，可是當我們為了不受母體限制，而把母體深厚文化的淵源也切斷時，自己就會變得很短淺。

台 灣基本上還是一個第三世界的型態，它的富有並不是一個因襲而且長久的，外在的變數還是很大，所以我們對於財富其實是有焦慮感、不安定感的，在這樣子的狀況 下，我觀察到台灣的一些企業或者家族，流動性很大，好像隨時準備著要走，或者是要結束，或者要變壞，與歐洲資本主義那種一代一代傳承的企業，絕對不一樣。

很多人說西方的個人主義會讓人變得自私，這就是錯誤的，他是自信跟自立，不是自私


新信仰
因為我們是在同一種處境中，所以對於擁有不同信仰的人，應該要有很大的寬容和憐憫。

對於文化，我一直秉持一個原則，就是文化要與現實生活結合在一起，落實在生活當中，文化如果從生活裡隔離出去，這個文化本身就只是一種假象，甚至它只是過去的遺產，不是一個活生生的文化。
民族性本身是以道德、倫理作為最高指向，以人情作為最高指向時，勢必會干擾法律，當然也會干擾到政治經濟的型態。試想一個都市中，所有的東西都可以被人情修正，人情最後就有可能被利用，變成一種壟斷

信 仰本身是一個比較寬泛的名稱，嚴格來說，與宗教市兩種不同的體系。宗教在定義上比較嚴格，有一套的完整的系統，從創世紀開始，宇宙怎麼創造、生命從哪裡 來、到哪裡去...修行的過程及戒律也都非常完善。世界上能夠被稱宗教的其實不多，如佛教、基督教、伊斯蘭教等。信仰就很多了，比如說媽祖、關公，它不是 一個嚴格的宗教，卻是信仰。所以，美學可以是一種信仰，政治可以是一種信仰，道德也可以是一種信仰。任何你生命裡的某一個階段，所相信的事物都可以是信 仰。信仰的對象可以改換，沒有那麼絕對。

我們的民間信仰與佛教已經高度混雜，大家常常分不出來什麼叫做純粹的宗教，什麼是信仰。我想，這也是中國人比較固有的一種思想型態，就是不太會把一件事情弄得很清楚。

因為相信所以會思考，會反省。可是信仰跟懷疑也有一個互動的關係，信仰教育簡單說就是思辨能力的培養。

西方的啟蒙運動表面上看起來好像是反宗教，實質上是辨證宗教。所以現在在西方，比如歐洲，基督教的力量一點都沒有消失，反而變得更牢固，因為它已經過辨證的過程。

當一個宗教事件被揭發了，所有的信仰者所經歷的破滅都應該被擔待、諒解。因為他這四、五十年來，都沒有受到很好的思想教育，你怎麼忍心批判他? 當他所信仰的一切都幻滅時，他應該是被同情的。

談物化
資本主義的單一化最後就是發展為一部巨大的絞肉機，把每一個人都絞進去，而我們要做的，就是形成一股制衡的力量，以共生共享的概念，去阻擋絞肉機的運作，並維持社會的多元性。

創造力
我們對於未知、害怕的東西會有兩種態度，一種是轉身逃跑，一種市面對它，問它：你到底是什麼？西方啟蒙運動就是選擇用後者的態度面對。

今日我們要解析神話，會遭遇一個問題：文字。因為文字本身會死亡，很多神話經典都是在一個不斷被改寫的過程中，而改寫的過程不可避免的就會沾帶了改寫者的語言系統。

中文的佛經，因為是古老的文字，所以文字本身會神祕化，讓人看不懂，就具備了神性。我們注意一下，道士畫的符也是文字，但因為我們看不懂，所以覺得神祕。

我非常希望年輕的一代多讀神話，教科書裡也多點神話，因為神話有一個無限領域，同時可以滿足幻想的創造力與科學的創造力，所以小孩讀神話，他將來可能變成科學家，也可能變成文藝家，兩種都有可能。
文學把真變成假，就是在面對現實的艱難、痛苦時開始幻想。幻想是自我治療的方法，在心理學上，幻想也是一種很有趣的機制，可以讓人暫時脫離現實的災難。當然幻想到某一種程度會變成病態，而文學就是在試探，好像走鋼索的人，每一步都是在真與假之間擺盪，不斷的尋找平衡點。

如果你關心的是結局，是答案，是目的，你就讀哲學；但如果你覺得人生的過程可能比答案還要迷人，你就要讀文學。

把「假作真」與「真亦假」的部份，揉合在一起，才會變成一篇很動人的文章。所以我相信，一個人在某一個階段寫母愛、父愛會很感人，因為他會寫出介於真相與假象之間的創作。

卡謬「異鄉人」、白先勇「寂寞的十七歲」、王文興「命運的跡線」、陳映真「將軍族」、歐陽子「半個微笑」、陳若曦「夜戲」。 聯合文學。

文學有一個很大的好處，它會反映生活的面貌，它會讓你看到事件正在發生，引導我們去思考，但又不會像哲學那麼嚴肅。

文學的效果很難估量，它不是直接給人答案，而是給人多一點機會去思考。

在一個圖像逐漸取代文字的世界裡，我會更希望留存一個文學的媒體。因為我覺得，文字的反省力遠高過於圖像。


但是現在，愛的形式改變了，整個社會倫理，外在的規則都跳出原來的框架。一個職業婦女每天都會接觸到很多異性，她受到挑戰與被牽連的機會變多了，就像我們前面所說的，外在的考驗變多時，內在修行的需求度與難度都會提高。

愛情真的不是生命的唯一，在愛情最大的哀愁中，你還是要忍著眼淚坐公車去上課、上班，你還是要工作，還是要面對生活中除了愛情之外，所有繁複的事情。

我不敢粗暴的說：你不能哀傷，因為我知道為愛情哀傷是多麼痛苦的事情，我只能說，你必須要渡過這個哀傷，要在成長的過程中，學會讓自己領悟：愛情不是生命的唯一，你要挾帶著這個哀傷繼續生活，並且更重要的，繼續愛人。

我的愛也有很的支點，不會只放在一個人身上，而這些分攤的愛，並不會減損愛情的純度，反而是一種增加。

我認識很多朋友，他們年紀愈長越有魅力，甚至有一個女性朋友到了六十歲了，還是被寵愛著。所以絕對不要認為人的生命就是逐漸走向衰老，愛的機會也會逐漸減少，相反的，愛和智慧是隨年齡一起在滋長的，愛也會因為智慧越來越飽滿。

情與慾
我想情慾在我們的文化中，會變成一種恐懼，而使人不敢去正面凝視。連我自己以前偷偷看金瓶梅時，都會有一種罪惡感。不是它本身是可怕的，而是在一個道德系統當中，我們害怕去看、去接觸。

A 片 是單一的慾望刺激，在刺激得到滿足之後就是虛無感，他們不會快樂，所謂「做愛後動物感傷」，動物在性交之後會有一個憂鬱期，其實就是一種空虛的感覺。可是 如果加入一些精神性的，假設在性高潮之後，兩個人擁抱或是雙手緊握，感覺對方的存在和體溫，在那一煞那會感覺到一種精神性的存在，一種情感的飽滿。

當我們在情色、色情、情慾這些字眼中繞來繞去，大概已經說明了對於自己生命裡面，或者身體上的某一個部份的不敢面對。事實上，情色跟色情沒有任何的差別，不同的是對於指涉事物的心理狀態。

在 勞倫斯的「查泰萊夫人的情人」這不小說中，有一段描述我覺得相當感人，就是查泰萊夫人與一個男人在身體上取得一種極高的默契，當他們結束性的動作後，兩個 人眼中都含著淚水，然後他們擁抱著，感覺到對方的體溫，查泰萊夫人說我們同時結束了，這個男子說在世界很少人如此。很少有一對男女在性行為時，是真正把身 體交給對方的，也懂得對方的身體，同時感覺到對方也感覺到自己。很多性是在發洩自己，很多性是委屈自己，可是性達到某一個狀態時，應該是雙方面彼此的完 成，而不是誰佔了誰便宜可以衡量。

動物的性只有生理層次，沒有心理層次，人類的性有心理層次，同時也有生理層次，我們不見得要避諱這個部份，因為它確實是存在。當我們可以很客觀、很冷靜、很理智的去分析時，就會發現，我們混淆了倫理的崇高性、愛情的精神性和性的官感性，哪一種是你發生性行為最主要的元素？